Последняя церковь в селе Кай

Построение соборной Воскресенской церкви с приделом было разрешено указом Духовной консистории от 4 декабря 1766 г. за № 1439. В следующем, 1767 году, старую деревянную Воскресенскую церковь было позволено разобрать для строения новой церкви. 18 декабря 1767 года освящен Спасский придел новопостроенной церкви, а 31 января 1768 г. освящен другой придел – Успенский. Главный же придел холодной Воскресенской церкви освящен в 1769 г.
В 1829 г. приход Воскресенского собора состоял из 106 домов. Священником служил Елисей Маракулин. В 1850 году ветхий деревянный собор по распоряжению святейшего синода переименован в приходскую церковь Воскресенскую. В это время церковнослужителями были: священник Андрей Помосов, дьякон – Георгий Утробин, староста – Иван Смагин.
В 1854 г. вместо вышеозначенной церкви построен настоящий каменный храм. В нем было три престола: теплый правый – в честь святого Николая Чудотворца, левый – в честь святых мучеников Флора и Лавра. Оба престола освящены 5 6 июня 1854 г. В холодном храме престол освящен 30 августа 1859 г. во имя Воскресения господня.
В 1903 г. были построены деревянные часовни: Каптольская, Кибановская, Чакушская, Зезяевская. В штате был священник, дьяк, псаломщик. Квартиры для церковных служителей – казенные. В 1912 г. было у церкви русских православных прихожан 1690 мужского пола, 1848 женского пола. Приход состоял из 34 селений, расстоянием до 15,5 версты.
В эти годы в приходе было 2 школы: одна в селе – земская, другая – в деревне Южаково министерская одноклассная.
В последние годы существования Воскресенской церкви в ней располагалась кузница и школьная мастерская. Много было в Каю в свое время церквей: Воскресенская и Николаевская, Спасская с придельной Ильинской, Фроловская. Шло время, одни церкви упраздняли, на месте других ставили часовни (1843 г.). Был даже Успенский монастырь, упраздненный в 1764 г. как неперспективный. Церковь этого монастыря сгорела в 1830 г. И ничего не осталось в старинном селе от былой старины, как не осталось и ничего святого.

Т. Копчикова. «ПН», 1994 г.

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

По поводу Пещеры не буду спорить, так как булгары тоже упоминают о нескольких переходах из Вятки в Каму. А вот по поводу половцев, не стоит верить всему, что написано нашими летописями. У них и центр Орды в степи нарисован, но я Вам фотографию могу показать этого Центра - степью там не пахнет. Можем пошагово разобрать "Слово о полку Игореве", чтобы присмотреться повнимательнее к Ваши степям...

Согласен. Половцы - как скифы. Кто то где то когда то . И никакой конкретики.

_________________
Боги и Предки наши, научили нас скот пасти и снопы вязать, оттого шли мы по Жизни, и не были нахлебниками. Богов и Предков наших славя, от сего мы суть Славяне
Мудростью Велеса и Силой Родов ведомые
Мой Бог меня рабом не называл

В сентябре 1967 г. в районной газете была небольшая заметка под названием «Чудов день»:
«В это день бутинцы ежегодно ставят брагу, варят пиво. На гулянку съезжаются со всех окрестных деревень.
Спешил в Бутино и тракторист Лойнского коммунального хозяйства Валентин Реутов. Но не добираться же до деревни в век машин пешком! Для чего трактор? И недолго думая, механизатор завел его. А чтобы веселее было ехать, хлебнул изрядную дозу «горькой».
«Чудов день», говорят, в народе, оправдывает свое название. В этот день обычно творится много «чудес». Судьба не минула и развеселившегося тракториста. В хмельном угаре ему, видимо, показалось, что столбы дорогу перебегают. Очнулся Реутов уже в кювете, где вверх колесами лежал его трактор!»

Интересно, что за праздник отмечали бутинцы и жители ближайших сел?
В интернете нашла только такую информацию: 19 сентября, "вчера, в день памяти Чуда архангела Михаила в Хонех..."
Неужели верхнекамцы в советские времена отмечали даже такие малоизвестные праздники?

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

Сама себя поправлю. Открытым способом стали добывать фосфориты в 30-х годах:
viewtopic.php?f=12&t=310

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

А может, просто однофамильцы?

Жизнь, отданная народу

Осенью 1918 года в Кайгородскую волость прибыл продотряд красногвардейцев Петрограда. Командовал им комиссар, моряк Балтийского флота С. Россохин. Он был среднего роста, хорошо сложенный, энергичный и разговорчивый. Ездил по деревням, проводил собрания, организовывал беседы о международном и внутреннем положении страны, выступал с докладами перед беднотой о значении социалистической революции, продразверстки, охотно отвечал на вопросы. Отдыхать ложился почти перед рассветом прямо на столе, в волисполкоме.
Для ускорения заготовки хлеба и других продуктов продотряд разделился на две части. Одна во главе с помощником комиссара рабочим из Кирса К. Шиляевым направилась в более зажиточную часть волости – Чакушский сельсовет. Другая вместе с Россохиным поехала в Гидаево, Кичаново и Минеево.
С помощью комбедов и активных крестьян-бедняков в распоряжение отряда стал поступать хлеб для рабочих Петрограда и Москвы. Сначала он направлялся в Кай на продовольственные склады, а оттуда гужевым транспортом – в Слободской и Вятку, где формировались составы.
Но телег не хватало. Летом крестьяне возили снопы на санях или телегах-волокушах, состоящих из двух деревянных колес, на оси которых крепились две жерди. Их концы тащились по земле. На таком транспорте трудно было доставлять хлеб к эшелонам.
Обстановка осложнялась еще и тем, что кулаки неохотно сдавали хлеб. Обмолотив урожай, они прятали зерно в лесу, закапывали в ямы.
Все это вызвало необходимость созыва волостного схода. В деревнях провели собрания, избрали представителей от каждого селения. Как правило, делегатами на сход избирались зажиточные и горластые мужики.
Сход решено было провести в селе Кай 23 ноября. День был ясный. Двадцатиградусный мороз пощипывал щеки. На площади около церкви к 12 часам дня собрались крестьяне почти из всех деревень. Беднота пришла пешком. Мы с комиссаром Россохиным приехали из Кичанова утром, часов в девять.
Регистрацию делегатов начали в 10 часов утра. К 12 часам прибыло около 400 человек. Но бойцов продотряда еще не было.
Собрание решили начать пока без них, рассчитывая, что они вот-вот подойдут. Открыли собрание в здании исполкома на втором этаже, но люди не могли поместиться здесь. Тогда решили его проводить во дворе. Трибуной служили стол и табуретка. После избрания председателя и секретаря собрания слово предоставили С. Россохину. Свое выступление комиссар начал с рассказа о международном положении Советской России.
Вторым вопросом повестки дня была продразверстка. Комиссар рассказал о продовольственном положении в стране: «Рабочие Петрограда и Москвы получают на день всего лишь осьмушку хлеба, голодуют дети», – подчеркнул он.
Когда докладчик начал говорить о сдаче хлеба государству, о выделении гужевого транспорта для доставки его в уезд, толпа зашумела, ближе подвинулась к столу. Горластые мужики – кулаки Жилин Афоня, Татаринов Троня и другие перекликались между собой: «Эй, ребята! Тащите со стола продкомиссара, бей его! Бейте комиссаров!», – все наступали.
Кто-то быстро схватил Россохина за полу черной флотской шинели и повалил на землю, другие уцепили за полы шинели помощника комиссара К. Шиляева, но он быстро рванулся к выходу в первый этаж волисполкома. На кухне выбил ногой раму и выскочил на улицу.
Сваленного на землю комиссара били кулаками, топтали ногами, плевали в лицо, дергали за волосы.
Потом один из кулаков принес полено и стал бить им по голове комиссара.
В это время кто-то крикнул: «Продотрядники! Милиция!» Через ограду, в ворота, на лошадях и пешком кулаки разбежались, как зайцы.
Красногвардейцы и милиционеры подняли окровавленное тело С. Россохина и на шинели унесли его в больницу. У него оказались выбитыми зубы, сломаны ребра, изуродовано лицо.
25 ноября его похоронили в братской могиле на площади, ныне улица Ленина.
С тех пор минуло почти полвека, но память о тех, кто отдал свою жизнь за власть Советов, будет вечно жить в сердцах нашего народа.

Н. Филиппова, пенсионерка.
("Прикамская новь", 11 ноября 1967 г.)

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

Из статьи Е. Осколкова «Страницы старины глубокой»:

«…Вот какое впечатление осталось у китайских посланников Ту-ли-шена и Но-яна, совершивших в 1713-1714 годах визит калмыцкому правителю Аюк-хану…
«Кайгородок не только не имеет укрепления, но и никакой воинской команды, а стоит вблизи реки Камы, по которой забубенные головы нередко на легкий промысле приезжают, почему лучше люди по веснам иногда принуждены оставлять свои дома или в беспрестанном страхе провожать весенние дни. Река Сысола, вершина которой вблизи Кайгородка находится, должна была нашим быть вожатым, но непроходимые топи и дремучие леса принудили нас оную оставить и поворотить на город Слободской.
Сколь пасмурен был Кайгородок, столь приятна казалась его окольная сторона, и не успели одного проехать поля, как другое встречается, почти каждое семейство составляет особливую деревушку…
В 4-х верстах от Кайгородка находилась деревня Каптол, от которой в 3-х верстах есть речка Кыдим, впадающая в реку Каму, оную переехав по берегу реки около версты пробирались до села Ушайского. Берега р. Камы в сем месте песчаные и великие показывали перемены, причиненные весенними водами.
От Ушайского в двух верстах стояла деревня Копотки, а в полуверсте от нее два двора под именем деревни Зобовой. В пяти верстах от Зобовой находилась деревня Боровикова, из 7 дворов состоящая. Смежна была деревня Паршина из 6 дворов. Деревня Мазенка в 2-х верстах отстояла. Деревня Куликово была в одной версте, в равном же от сей расстояния село Бусинское, близ которого стояла деревня Кузовлево. От сей две версты считается до деревни Курнаевой, от которой в одной версте была деревня Горы, от сей в таком же расстоянии находится деревня Ташкиново при речке Лупья, от которой в двух верстах с половиной стояло село Ловенское (ред. - Лойно) на р. Каме, которое было нашим ночлегом.
Неподалеку от сего села в берегу реки Камы был песчаный камень, который жители на жернова копают и развозят в окольные места. Яр, где сей добывается камень, весь состоит из белого речным берегам свойственного песку, выключая верхний слой болотистой земли. В сем песке в полуторасаженной глубине помянутый находится камень…
При селе Ловенском расстались с Камой и перебрались на реку Вятку, которая в 46 верстах отстояла. На 20 верстах до деревни Чихинской все места заняты пашнями и населены малыми деревушками, которых ушло 16 и одно село Егорьевское, от которого остальное место песчаный занимал бор, Екатерининским волоком прозываемым.
Хотя река Кама ближе находилась в горной части Сибири, однако места к Вятке шли в гору и пред течением Камы гораздо более возвышенны, доказывало то течение речушек, которые вершины свои близ Вятки имеют, однако воды свои изливают в Каму, как то речка Волосница из Екатерининского волока выходящая, с которой соединяются малый и большой Созим…
Мы продолжаем свой путь после курса на деревню Воронину. Переправляясь через реку Вятку, целые глыбы находили горючего сланца, которые, без сомнения, из горных мест, истоки реки Вятки рождающих оторваны и по берегам рассыпаны.
Свидание наше с Вяткою не весьма нам тут было приятно, ибо она заставила нас приниматься за ту работу, от которой мы отвыкли.
Воронинский волок через 36 верст продолжающийся и почти беспрерывными обветшалыми мостами часто принуждал плотничать и разбирать режи и переносить с места на место. Пространные топи на сем волоку были бы поистине непроходимыми, если бы не были частые вместилища вод, как-то речка Гремячая, Талица, Плоская, Черная, Иолга, которые все вытягивая из болотины воды, соединяются с вятскими струями…»
…Историк Вештомов писал, что до сих пор Трушниковская и Кайгородская волости служат большим трактом для прохода разных беглых из Сибири. Они идут оттуда партиями по 5-6 человек, выпрашивая хлеб и прочее, причем определяют, на сколько человек нужно хлеба, так как просит всегда один в темные сумерки. Подающий объясняет, что он больше подать не может, а шел бы к другим и что на задах в бане или другом строении есть солома для отдыха. Такого рода прохожие идут после спада рек, затем во все лето проходят только одиночные прохожие, а осенью опять появляются партиями в 3-4 человека. Полагают, что через кайские болота проходит до ста прохожих, которые местным жителям вреда никакого не делают…»

«ПН».

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

Из статьи Е. Осколкова «Из мглы столетий»:

«…В наших местах в водоразделе рек Камы и Вятки «гнездились шайки разбойников». Приток р. Камы – Волосница – был их удобным местом «гнездования». Рядом дорога, идущая в Сибирь, Китай и в другие сопредельные страны, по ней идут караваны купцов с заморскими товарами.
Удачный набег на караван, и преступники бежали от возмездия или по р. Волоснице, смотря по обстоятельствам вверх или вниз, или по р. Каме. Попробуй найди их в безлюдной тайге. Но тогдашние стрелецкие отряды, находящиеся в Каю и других местах тракта, настигали злодеев, и их постигала заслуженная кара.
История оставила немало леденящих душу фактов разбойных нападений на Вятскую землю и, в частности, на Кай.
Например, орды Богульского князя Кихека в 1580 году прошли с огнем и мечом от Урала до Кайгорода, оставив после себя безлюдные деревни и пепелища. За это разбойное действие он был найден и строго наказан.
Были в истории и другие разбойничьи набеги на населенные пункты Верхнекамья.
В начале 19 века с этим злом было покончено. Любопытен и тот факт с точки зрения древней истории, что построенный Вяземским в 1729 году Кирсинский железоделательный завод и его население подвергались нападению разбойников.
Я слышал в детстве от старых людей – рабочих завода, что население заводского поселка в старину платило дань разбойникам по их требованию, в виде продуктов питания, одежды, огненных припасов. Все это складывалось в кучу на берегу Большого пруда, где сейчас находится городской пляж. Они все это забирали, не подвергая жилой поселок беде.
Для своевременного обнаружения «незваных гостей» была построена сторожевая вышка, она находилась в начале улицы Пушкина, напротив школы № 1. Там, где она стояла, еще лет пять можно было видеть в земле кирпич и «залеж» кричного шлака. Сейчас это место покрыто асфальтом. Обязанность сторожей на вышке была своевременно предупредить население завода о приближающейся опасности. К счастью, до рукопашных схваток дело не доходило…

…Люди, которые жили здесь, имели устойчивые торговые связи с народами, проживающими в Зауралье, на Севере, с народами, проживающими в южных арабских странах.
К тому же, через территорию, прилегавшую в непосредственной близости к Верхней Каме, шел водный путь из Великого Новгорода через ряд рек центральной Руси на реку Вычегду и ее приток реку Сысолу, которая имела исток в непосредственной близости от истока рек Черная, Висляну, это уже приток р. Камы. По этому пути, уже освоенному, в 1472 г. на пути в Зауралье прошел московский князь Федор Пестрый. А еще раньше река Волга со всеми ее притоками – Вяткой, Камой и другими была связующим звеном водных путей. О чем в своих летописях пишут даже греческие летописцы. Время возникновения этих водных путей уходит в седую старину. Несколько позднее, в 15 веке, был проложен сухопутный путь в Сибирь из белокаменной столицы Руси, из нее он шел: гор. Великий Устюг, по нашему и прилегающему Нагорскому району он шел из села Высоковцы (Высокое) на с. Гидаево, Кай и далее на гор. Чердынь, Верхотурье. По этому пути в зимнее время до разлива рек проезжали дипломаты, купцы, шли пешком гонимые нуждой простые люди.
Знакомясь со старинными документами, я все больше и больше становлюсь сторонником версии, которую выдвинул в последней четверти прошлого века пермский исследователь Александр Дмитриев, который высказал предположение, что Кай, как населенный пункт, возник раньше 1558 года, когда его хозяевами стали купцы и солепромышленники Строгановы. Дмитриев делает вывод – предположение, что они только укрепили Кай, как это было действительно с населенным пунктом Конкор, расположенным на средней Каме, где год основания его уходит в далекое прошлое».

«ПН».

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

Из материалов Рудничной библиотеки:

Крестьянское подворье

В состав подворья входили одна или две избы, двор для лошадей, коровник, небольшой двор для овец, курятник, житница (амбар) для зерна Кто был позажиточней, держали по 2-3 лошади, победней - 1 лошадь, коров держали в зависимости от возможности 1-2 вместе с приплодом, Породистого скота в нашей местности не было. Овец держали для шерсти, из овчины шили шубы и шапки, катали валенки из шерсти, вязали носки, варежки, чулки. Овец держали не менее десятка.

Дом отгораживался от дворов тыном. Амбар отгораживался тыном от дворов. Тын - это тип изгороди, сделанный из нетолстых бревен 10-15 см в диаметре. Между житницей и домом устанавливали большие тесовые ворота. Ворота открывались, когда во двор завозили сено, солому для скота, зерно в амбар, или вывозили навоз со двора. В остальное время они были постоянно закрыты. Между стеной дома и стойкой ворот небольшая калитка для прохода в избу. Все постройки и ограда были подведены под одну крышу, летом защита от дождя, зимой от снега и ветра.

Избы бедных и богатых отличались величиной. Обстановка мало чем отличалась. Украшением избы была глиняная печь. Печь состояла из свода, пода, вытяжной трубы, шестка (куда ставили чугунки, горшки, корчаги), пода, куда клали дрова для топки печи, а затем пекли там хлеб. Хлеб получался в виде каравая, пышный и душистый, назывался коврига или ерушник. Печурок - это отверстие в печи, где сушили рукавицы, носки. Загнеток - куда загребали золу и недогоревшие угли. С одной из сторон русской печи устраивали полати. На полатях раньше спали дети.
В каждой избе были широкие, тесаные топором лавки, ставились вдоль стен от угла до угла. В передний (красный) угол на полках-косынках ставились иконы. Там же, в красном углу, стоял стол. Сюда же приносили и ставили первый сноп, сжатый на ниве и последний, и также ставили в передний угол. После этого сушили на печи, обмолачивали. Мололи на жерновах. Из муки нового урожая пекли хлеб на капустных листьях. Хлеб новина был особенно духмяным и вкусным. Такой хлеб – ерушник – клали на рушник и давали попробовать всем членам семьи, каждый отщипывал понемногу, радовался и хвалил хлеб. Обмолоченные снопы (первый и последний) уносили в амбар, где они хранились до следующих новых снопов.
Полы в избах были из толстых (6-8 см) досок, потолки из половинчатых бревен.
Бревно нужного размера раскалывали клиньями и каждую половину тесали топором. Потолочины укладывали концами на противоположные стены. Посреди избы проходила матица для лучшего крепления потолка. Потолки и стены были белены либо белой глиной, либо известью. Полы у более имущих были крашены охрой, у бедных не крашены. Некрашеные полы скребли косарем (коротким широким ножом с деревянной ручкой).

Избы освещались в давние времена лучиной, лучину делали из прямых сосновых поленьев. Для крепежа лучины применялся металлический фитиль, один конец фитиля вставлялся в дырку в стене, второй (изогнутый) - с двумя металлическими пластинами, между которыми вставлялась лучина и поджигалась. Внизу под фитилем стояла емкость с водой для противопожарной безопасности. После появились керосиновые лампы и лампы-молнии. Их обычно вешали в красном углу или просто ставили на стол.

У каждой избы был участок земли (0,25 - 0,4 га), на участке выращивали картофель, овощи, 2-3 сотки отводилось под хлебную полосу. Из овса делали брагу, из ячменя пекли хлеб. Сеяли лен, коноплю. Из семян льна делали льняное масло, коноплю обрабатывали, пряли нитки, которые получались прочными, превосходили льняную пряжу. Из льна ткали холсты. Из них делали полотенца, портянки (онучи). Из конопляной пряжи вязали рыболовные снасти: бредни, фитили, неводы, вили веревки. Огороды один от другого делились межой. На межах росли малина, смородина. В каждом огороде находилась баня. Каждая баня топилась по-черному, без трубы. Дым уходил прямо в баню. И через отверстие в стене выходил наружу. У каждой избы был сад, где обычно садили черемуху, рябину, осину или березу.

В те далекие годы, вплоть до самого исчезновения деревень, крестьянские подворья не имели замков. Избы не закрывались. Припертая метлой дверь означала, что хозяев нет дома.

(По воспоминаниям В.В. Бабикова, п. Рудничный).

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром

Из воспоминаний Антонины Гурьяновны Кузовлевой (род. в 1924 г. в д. Бутино):

«Чудов день отмечали ежегодно 19 сентября. В честь чего этот праздник был – не знаю, но праздновали всегда и готовились заранее: варили пиво, брагу ставили. Если день был рабочим, то днем работали, а вечером пировали.
Хорошо запомнила Чудов день 1938 года. Мама, как и все деревенские, всего наготовила, а не до праздника было.
Мы картошку в поле копали. И вдруг среди дня стало темно как ночью. Все побросали и пошли домой, наощупь – ничего было не видать. Тогда сильный пожар был в районе. Начался далеко, а тут и до нас дошел, и до д. Петухово даже. К счастью, наша деревня не пострадала, хотя уже головешки летели. Дождик заморосил и потом потушил пожар. Но страшно было – скотина в лесу так и ночевала.

Деревни наши потом сожгли. Мужики, по приказу начальников, – так люди говорили. Самих бы этих начальников сжечь, а не деревни наши».

_________________
Кто владеет информацией - тот владеет миром